www.3049.com www.3029.com www.3046.com
222123现场开奖
您现在的位置:222123现场开奖 > 222123现场开奖 > 正文
养性延命录(原文+口语文)
点击率:    来源: 日期:2019-07-05

  注17:向秀说:对生命没有用事,就是和人命可有可无事。张湛说:生养之理天然完整,无须报酬,而你偏要去做额外的事,这就是以无限的生命去逃求无限的智识了。

  《道林》云:命本者,生命之底子也,决正在此道。虽服大药及呼吸扶引,备修万道,而不知命之底子。底子者,如树木,但有繁枝茂叶而无底子,不得久活也。命本者,房中之事也。故云:欲得长生,当由所生。房中之事,能生人,能。譬如水火,知用之者,能够摄生;不克不及用之者,立可死矣。交代尤禁醉饱,大忌,损人百倍。欲小便,忍之以交代,令人得淋病,或小便难,茎中痛,小腹强。大恚怒后交代,令人发痈疽。

  《庄子·摄生篇》曰:吾生也有涯(向秀曰:生之所禀,各有涯也),而智也无涯嵇(康曰:夫不虑而欲,性之动也;识而发感,智之用也。性动者,遇物而当脚,则无余智;从感而求,倦而不已。故世之所患,常正在于智用,不正在性动也)。以有涯随无涯,殆已(郭象曰:以有根之性,寻无限之智,安得而不困哉。已而为智者,殆罢了矣向秀曰:已困于矣,又为以攻之者,又殆矣)。

  张湛云:凡贵者,虽不中邪,内伤,身心灭亡(非妖邪外侵,曲由冰炭内煎,则自崩伤中呕血);始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委痹为挛(之于人,短长犹于,故疴疹损于形骸)。动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。精报,乃取道合。

  《老君尹氏内解》说:口中的唾液,颠末潄口成为甘美的泉水,聚合起来成为饮的玉浆,流到一处成为华美的池塘,分离开来成为精纯的琼浆,下降下来成为甘甛的露珠。故口 为华莫池塘,中有甘泉般的唾液,潄洗咽下,能灌溉内净,滋养,畅达血脉经脉,制化养育万种,各个肢节和毛发,都以它为底子而发展发育起来。

  《玄示》说:意志是指导气正在体内运转的统帅,气的运转会使身体瘦弱。长于行气的人能使生命成长,拙于行气的人会使身体丧亡。故行气的方式,要削减饮食,勾当本人的身体,安然平静本人的气味,思惟要一,安稳身体表里的关窍,把上下关窍全数起来。如许神气广泛全体,协调通顺而满溢。整治和着下,就会气满精脚,身体健实,一切自会因而撤出体外。

  《经》说:分开了便能,不然必然灭亡。能长生的路子,有十三类;可早死的路子,也有十三类。报酬了长生,外行动中进到灭亡的路子也有十三类。是什么来由呢?因他逃求的糊口享受过于丰厚了。听人说过,长于摄生的人,正在陆地行走不会碰到大兕、猛虎的风险,正在和平中不须穿戴铠钾和拿着刀兵。正在此清况下,大兕找不四处所利用他的角以触杀他,猛虎找不四处所利用他的脚爪来他,刀兵也找四处所承受它的锋刃。这是什么来由?长于摄生者身体上没有的弱点。

  过度欢愉,精气会飘失;过度愁苦,气血会不畅达;利用,会令人困倦无力;过度地看工具,会使人眼瞎;过度地睡觉,会使情烦乱;美食,会使人患痢疾。俗人只知甘旨的食物,而不知还有繁殖的元气可供人服用。知甘旨食物会使人生病,故不;知元气可供人服用,故杜口不言语,免得元气,精气自会取之响应而营卫身体。唾液不时常吞咽,气海就不滋养;气不滋养,体内的各类流质就会缺乏。由此可晓得,服食元气,吞饮口中津液,是延年益寿的底子。洗头洗澡不按时进行不吉利,佳耦一同洗澡也不吉利。

  注3:是说不死之道,正在于玄牝。什么叫做玄牝?玄就是天,就人体来说,就是鼻;牝,就是地,正在人体来说就是口。天供给人之气,从鼻进入,储藏于心。此五气清爽细微,培养人的,使人聪慧伶俐;锻制人的声音构成喜、怒、欲、惧、忧等六种感情。这方面的精气叫做魄。魂为雄性,正在人鼻中进出,取天相通,故称鼻为玄。地给人食五味,从口进入,储藏于胃。五味沉浊停畅,培养人的形体骨肉,和血脉,形的喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。这方面的精气就叫魄,魄为雌性,正在生齿中进出,取地相通,故称口为牝。

  《名医论》说:疾病之所以发生,是「五劳」惹起的。五劳曾经发生感化,心净和肾净起首遭到;心和肾受,全数净腑器官城市患病。所谓五劳,就是五方面过度劳顿,第一叫意志劳顿,第二叫思惟劳顿,第三叫表情劳顿,第四叫忧虑劳顿,第五叫身心委靡。五劳不治,就成长成六极,即六方面的干涸。第一叫元气干涸,第二叫血液干涸,第三叫筋肉干涸,第四叫骨骼干涸,第五叫精气干涸,第六叫骨髓干涸。六极不治,又会成长成七伤,七伤再不治,就会变成七痛。七痛成病,使人多,邪气少,转眼之间,忽喜忽怒或突然哀痛,不思饮食,不生肌肤,神色暗无光泽,头发变白,描摹枯槁。愈加严沉的,会使人患痲疯病,半身不遂,筋肉萎缩,四肢筋肉收缩,卷曲不克不及舒展,关节堵塞欠亨,身体枯瘦,呼吸短促,腰脚痛苦悲伤等。这些都是因为成婚过早,血气不脚,极端劳损所形成。

  列子说:年轻时,不外度劳苦修德;丁壮时,不争分夺妙的工做;春秋大了,要安于贫贱;大哥时,要削减各类。要恬静,身体要做恰当劳动,这是摄生的方去。

  人类既糊口正在必然社会前提中,又糊口于响应的大天然内,必然取天这个大天然有着亲近不成分关系。若何处置好这种关系,是摄生家一贯关心和研究的课题。

  又有法:安坐,未食前自按摩,以两手相叉,伸臂股,扶引诸脉,胜于汤药。正坐,仰天呼出,饮食醉饱之气立消。炎天为之,令人凉矣。

  张湛《摄生集叙》曰:摄生大体:一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰扶引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此以往,义可略焉。

  《玄示》曰:志者,气之帅也;气者,体之充也。善者遂其生,恶者丧其形。故行气之法,少食自节,动其形,和其气,志意,中外,上下俱闭,神週形骸调暢,四溢修守,关元满而脚实,因之而众邪自出。

  洗澡无常不吉,佳耦同浴不吉。新洗澡及醉饱、远行偿还大疲倦,并不成室之事,生病,切慎之。丈夫勿头北向卧,令人神不安,多愁忘。勿跂井,今古大忌。若见十步地墙,勿顺墙坐卧,被风吹发癫痫疾。勿瞋目久视日月,使目睛失明。凡大汗勿,不慎多患偏风半身不遂。新洗澡了,不得露头当风,倒霉得大风剌风疾。触寒来勿面对火上,成痫,起风眩头痛。勿跂床悬脚,久成血卑,脚沉腰疼。凡脚汗勿入水,做骨痹,亦做遁疰。久忍小便,脉冷,兼成冷痹。凡食热物汗出勿荡风,发疰头痛,令人目涩饶睡。凡欲眠勿歌咏,不祥。眠起勿大语,损人气。凡飞鸟投人不成食,鸟若启齿及毛下有疮,并不成食之。凡热泔洗头,冷水濯,成头风。卧,头边勿安火炉,令人头沉、目赤、鼻干。凡卧讫,头旁勿安灯,令人六神不安。冬日温脚冻脑,春秋脑脚俱冻,此乃之常法也。凡新啜泣讫便食,即成气病。夜卧勿覆头,妇人勿跂灶坐,大忌。凡唾不消远,远即成肺病,令人手沉、背疼、咳嗽。魇,勿点灯照定,魇死暗唤之,即吉,亦不成近前及急唤。卧勿启齿,久成病渴,并失赤色。凡旦起勿以冷水开目洗面,令人目涩、失明、饶泪。凡行途中触热,逢河勿洗面,生乌 [ 左皮左干 ] 。人睡讫忽觉,勿饮水更卧,成水痹。凡时病新汗解,勿饮冷水,损腹,不服复。凡空肚不成臭尸气,入鼻令人成病。凡欲见死尸,皆须先喝酒及咬蒜,辟毒气。凡小兒不消令指月,两耳后生疮欲断,名月蚀疮,捣蝦 [ 左虫左麻 ] 末傅即差,并别余疮不生。凡产妇不成见狐臭,能令产妇著肿。卧不消窗欂下,令人六神不安。凡卧,春夏欲得头向东,秋冬头向西,有所好处。凡丈夫,饥欲得坐小便,饱则立小便,令人无病。睡,欲得屈膝侧卧,益人力量,凡卧欲得数转侧,语笑欲令至多,莫令声高峻。春欲得瞑卧早起,夏秋欲得侵夜卧早起,冬欲得早卧晏起,皆有所益。虽云早起,莫正在鸡鸣前,晏起莫正在日出后。冬日六合闭,陽气藏,人不欲做劳出汗,陽气,损人。新洗澡讫,勿当风湿语,勿以湿头卧(一做“勿当风结髻,勿以湿髻卧”),使人患头风,眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋。湿衣及汗衣皆不成著久,令发疮及患风。

  凡是人睡眠,不要睡正在窗子边和斗拱下;睡正在那里,令人六神不安。凡是睡眠,春天和炎天必要头向东,秋天和冬天该当头向西,如许睡对身体有益处。凡是成年须眉,正在饥饿时解小便,必要坐着解;正在饱食后解小便,必要坐着解;如许解可使人不生病。

  彭祖曰:人受气虽不知方术,但养之得理,常寿一百二十岁。不得此者,皆伤之也。少复晓道,可得二百四十岁。复微加药物,可得四百八十岁(嵇康亦云:道养得理,上可寿千岁,下可寿百岁)。

  彭祖说:穿良多衣服,盖很厚的被褥,身体未受劳苦的熬炼,很容易遭到风寒的而抱病;每天吃甘旨干肉,时常酒脚饭饱,不免使食物聚结于肠内而患消化止良的病症;斑斓妖艳的妻妾成群满屋,因此招致精气吃亏之祸;成天用婬邪哀怨音乐使心耳怡悦,因此招致沈迷的迷惑;时常纵马玩耍,或到田野去射猎,因此招致迷乱狂放的;为谋求财物地盘而打败他国,趁别国弱小或内乱而去兼并篡夺,因此招致骄奢婬逸的失败;圣贤也许有鉴于此,故告诉人们不要丢失摄生的事理。如斯说来,人们用以摄养身心的器物,就像不成贫乏的水取火一样,不成失当,不然会对身体形成风险。

  《庄子》曰:达生之情者,不务生之所无认为(向秀曰:生之所无认为者,性表之事也。张湛曰:心理自全,为额外所为,此是以有涯随无涯也);达命之情者,不务智之所无法何(向秀曰:命尽而死者是。张湛曰:秉生顺之理,穷所禀之分,岂智所何如)。

  《神农经》曰:食谷者聪慧伶俐,食石者肥泽不老(谓炼五石也),食芝者延年不死,食元气者地不克不及埋,天不克不及杀。是故食药者,取六合相弊,日月并列。

  青牛封君达说:不宜过饱,故有道之士正在不很饥饿之前就先辈;饮水宜过多,故有道之士正在不很口渴之前就饮水。完毕,要慢慢行走数百步,准能获得好处。晚饭后,慢步走五里摆布才去睡觉,使人不生病。凡是进餐,应先吃热食,其次吃温食,再其次吃冷食。吃完热食和温食之后,若是没有冷食,可喝冷水,吞一两口就很好。若是长久记住,就是控制了养性的要法。凡是,必要先悄悄的吸气,吞一二口吻之后才吃,能够使人不生病。

  《元陽经》说:时常以鼻吸气,含而不吐,并用舌头舔触唇齿生津潄口,待唾液满口时咽下,如许一天一夜吞咽千次,就很好。行气期间,当饮食,削减饭量,饮食过多会负气向上,并使血管经脉闭塞欠亨,血管经脉闭塞欠亨,就会障碍气的通行,就会生病。

  清晨和晚上以梳子梳头各满一千梳,很能去除头中的风邪,又使人头发不变白。梳发完毕,以细盐、生芝麻油搓揉头顶就更好;若有神明膏,用它搓揉头顶就最好。晚上将要梳洗时,叩齿一百六十下,随即有唾液涌出,便吞下。然后,以水潄口。再用细盐擦抹牙齿,就含住不要吞下,再取冲稀醋水约半小合细心潄口。再取温热的盐水用口吐正在掌中清洗双目。洗完后,闭上眼睛以冷水洗脸,留意不要让冷水侵入眼中。行此法,能使牙齿坚忍干净,使目力加强、不流眼泪,永久没有龋齿。清晨洗脸潄口完毕后,吞咽一口两口冷水,使地而干净,还能去除胸中的热邪。

  注11:人外行动中所以致于灭亡境地,是因他逃求的糊口享受过于丰厚,违反了道的准绳和天然的纪律,是他妄行,不守的必然成果。

  老君曰:求道,勿犯五逆六不祥,有犯者凶。大小便向西一逆,向北二逆,向日三逆,向月四逆,仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥,旦起嗔恚祥,向灶骂詈祥;以脚向火祥,夫妻昼合祥,怨恚六不祥。旦起常言善事,天取之福。勿言何如。歌啸名曰请祸,慎勿卧歌,凶。始卧伏床,凶。饮食伏床,凶。以匙箸击盘上,凶。司陰之神正在生齿左,人有陰祸,司陰白之于天,天则考人灵魂。司杀之神正在生齿左,人有,司杀白之于司命,司命记之,罪满即杀。二神监口,惟向人求非,安可不慎言?舌者,身之兵革,由之而生,故所忌。饮玉泉者,令人延年除百病。玉泉者,口中唾也。鸡鸣、平明、日中、晡时(道藏本做“日晡”)、黄昏、夜半(道藏本做“夜半时”),一日一夕,凡七漱玉泉食之,每食辄满口,咽之延年。发,血之穷;齿,骨之穷;爪,筋之穷。千过梳发发不白,旦夕啄齿齿不齲,爪不数截筋不替。人欲照镜,谓之存形,形取神相存,此其意也。若矜容颜色自爱玩,不如勿照。常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、蒲月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜煮做汤洗澡,令人光泽,不病不老。月蚀宜救活人,除殃。活万人,取天同功(天欠好杀,则之。欠好杀者,是帮六合长养,故招胜福)。善梦可说,默之,则养性延年也。

  《》曰:人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁。如膏之用,小炷取大耳。众言而我小语,世人多烦而我少记,世人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修君臣之义,淡然无为,神气自卑,认为不死之药,全国莫我知也。无谓幽冥,天和情面,无谓含糊,神见人形。心言小语,鬼闻人声;犯禁满千,地收人形。报酬陽善,正人报之;报酬陰善,报之。报酬陽恶,正之;报酬陰恶,治之。故天不欺人依以影,地不欺人依以响。

  《道机》:房中禁忌,日月晦朔,上下弦望,口月蚀,大风恶雨,地震,轰隆,大寒暑,春夏秋冬节变之日,送送五日之中,不可陰陽,本命年、月、日,忌禁之尤沉(陰陽交织不成合,损血气,泻正纳邪,所伤邪气甚矣,戒之)。新沐头,新行疲倦,大喜怒,皆不成室。

  彭祖曰:道不正在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常扶引、内气、胎息尔,可得千岁,欲长生无限者,当服上药。

  任何人晚上起床后,经常讲善事,会赐福给他。不要哀叹「怎样办」或高声歌唱长啸;那样做叫做「请祸」──自召。万万不要睡正在床上唱歌;否则,要遭祸患;起头睡觉就趴正在床上,要遭祸患;趴正在床上饮食,要遭祸患;以汤匙、筷子敲打盘子,要遭祸患。

  太史太史公司马谈曰:夫神者,生之本;形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲取六合长久,非所闻也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形拜别则死,死者不成复活,离者不成复返,故乃沉之。夫摄生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每取俗反,则暗践胜辙,获过半之功矣。有心,可不察欤?

  老君说:人的寿数,大致以一百年为极限;可以或许对生命勾当出格是对的利用有、对身体得好,则能够活到一千岁。这正像一盏油灯,看你是用小的灯心或是大的灯心去燃点,时间长是分歧的。众声措辞而我却小声言语,世人有良多烦末路而我却少操心思,世人常常焦躁而我却很少生气,不以俗事影响心思,不去做官的营业,恬淡无为,顺其天然,元气天然充满。我认为照如许做等于服食长生不死之药,可惜全国人还不晓得我的存心啊!

  凡是将要睡觉时,不要高声歌唱吟咏;那样做,不吉利。晚上起床后,不要高声措辞;那样做,会毁伤人的元气。凡是投入怀中飞鸟,不成杀而食之;鸟若张着口和皮疮,皆不成食。不要用热的泔水洗头,帍用冷水清洗;那样做,会患头风病。凡是人睡觉,头边不成安放火炉;那样做,会令人感受头部沉沉、眼睛充血和鼻孔发干。凡睡下后,头边不要安放灯火;那样做,会令人六神不平和平静。冬天应使部连结温暖,头部连结清冷;春秋时节,头部和脚都要连结清冷;这是的健身的常法。

  天然()取阐扬人的自动能动感化去天然,这两方面是矛盾的、对立的;但倒是同一的,相辅相成的。人类就是正在这种取既对立又同一中前进,中国的摄生文化也是正在这种关系中逐步堆集而丰硕起来。 注:「」指天然界的活动成长纪律,「天时」指四时的更替变化。

  《扶引经》云:清旦未起,啄齿二七,闭目握固,漱满唾,三咽气。寻闭而不息,自极,极乃缓缓,满三止。便起,狼踞鸱顾,摆布自摇摆,不息,自极复三,便起下床,握固不息,顿踵三还,上一手,下一手,亦不息,自极三。又叉手项上,摆布自了戾,不息,复三。又伸两脚及叉手前却,自极复三。皆当朝暮为之,能数尤善。平明以两掌相摩令热,熨眼三过;次又以指按 [ 目四 ] (眦),令人目明。按经云:拘魂门,制魄户,名曰握固,取灵魂安门户也。此固精明目,留年还魄之法,若能整天握之,百毒不得入(握固法:屈大拇指于四小指下, [ 左为提手,左为已字 ] 之,积习不止,即眼中亦不复开。一说云:令人不遭魔魅)。

  春天适宜吃辣味,炎天适宜吃酸味,秋天适宜吃苦味,冬天适宜吃咸味,照此,有帮于五净的调养,添加人的血气精神,解除诸病的发生。但所食酸、咸、甜、苦,不要过量。凡食,春天不要吃肝净,炎天不要吃心净,秋天不要吃肺净,冬天不要吃肾净,四时都不要吃脾净。如能全不吃此动物五净,特别取相。

  《神农本草经》说:吃谷物的人,聪慧伶俐;吃药石的人,身体丰润不老;食灵芝人,年寿耽误而不死;服食元气的人,地不克不及埋,天不克不及杀。所以服食灵药妙药人,能取天同,取日月一样长久。

  《孔子家语》曰:食肉者,英怯而悍(虎狼之类);食气者,神明而寿(、灵龟是);食谷者,聪慧而夭(人也);不食者,不死而神(曲任喘气而无思虑)。

  皇甫隆问青牛青牛(姓封,字君达,其养性可),粗略云:体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚。去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室。武帝行之无效。

  吞食玉泉,会使人延年益寿,消弭百病。所谓玉泉,就是指口中的唾液。每天清晨鸡叫时、天刚亮、半夜、日晡、黄昏、夜半时,一天一夜共分七次以玉泉潄口后吞下去,每次都待玉泉满口时才吞咽,定会延年益寿。头发是血脉的未端,牙齿是骨骼的未端,四肢举动指甲是筋腱的未端。每天梳头发千遍,头发不会变白;晚上晚上各叩齿一次,牙齿不遭虫蛀;四肢举动指甲不屡次修剪,筋腱不会阑珊。人时常必要多照镜子,叫做「存形」~存守形体,使形体和互相依存而不,这是照镜子的本意。若只为爱怜本人的容颜而赏识去照镜子,失就失掉照镜子本意,不如不照。

  又有一法,平稳坐着,未以前,本人进行按摩。又以两手订交叉,再向两侧伸出胳膊和大腿,做四肢举动交叉活动,以扶引血脉经脉,对身体好处胜过吃汤药。又危坐,仰天吐气,饮食醉饱的症侯立消。炎天如许做,又令人感风凉不热。

  彭祖说:人们不晓得本人的经脉已了毁伤,精神不脚,里面曾经很,骨髓思维都不充分,便是说,身体内部己经先病,故一旦为外物所,凭着风寒就把病激发了出来。若身体本来充分,哪会生病呢!

  谯国人华陀长于摄生,广陵人吴普和城樊阿都向他进修摄生术。华陀向吴普:人的身体必要劳动,只是不应当使身体过于委靡。由于人的身体常摇动,会便于食物的消化,推进血脉畅通,使人不生病,这就和门户转轴由于常动弹就不会是同样的事理。古代的,以及汉代的君倩,常实行扶引之术,做「熊经」、「鸱顾」等动做,牵拉腰身肢体,勾当关节,目标都是为了减缓人的衰老。我有一个方术,名叫「五禽戏」,一叫虎戏,二叫鹿戏,三叫熊戏,四叫猿戏,五叫鸟戏,也是用以消弭疾病,兼使四肢举动矫捷火速,能够将它当做扶引术来做。若是身体感应不舒服,便起来做一种禽戏,到有微汗出来就遏制,然后以药粉涂抹身体,身体就会感应简便,并会增欲。吴着如许做,春秋已九十多岁,还耳目伶俐,牙齿也坚忍无缺,饮食好像少壮时人。

  仲长统说:将六情五性打扫清洁,有心而不消它思虑工作,有口而不消它措辞,怀孕体而不使它苟且安闲。使身体安闲却能加以变动,喜爱一沉事物却不。用如许的体例谋画糊口,不感觉时日的添加,不感觉世界事物的变化,只要彭祖和差不多能够办到。否则的,他们为什么取一般人同类,但正在寿数上取差别那样大?

  《老《老君妙》曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故摄生者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。使道取生相守,生取道相保。

  皇甫隆问于青牛道土,青牛回覆的大意说:身体必要时常劳动,饮食必要时常少吃,劳动不至过委靡,饮食不克不及少到空着肚子。不吃肥腻食物,咸酸等味道,削减思念谋虑,喜怒情感,不搭车马驰逐,隆重夫妻糊口。魏武帝曹操照着这些准绳实行后,很无效果。

  此书引《列子》之言:「一体之盈虚动静,皆通于六合,应于万类。」便是说:人和死、身体强弱盛衰,取六合是有亲近联系关系、取是互相顺应的。因而,只要协调取大天然的关系,人类才能。这是摄生家必需恪守的根基准绳。强调无论正在饮食衣服、糊口起居诸方面都必需「」、「天时」。

  冬天,天取地珍藏,心理功能的陽气也应珍藏起来,人们正在这个季候里不应当做劳力的工做,由于劳动会出汗,就等于把体内的陽气出去,那是很伤人的。方才洗完头和澡,不要当风结扎发髻,也不要正在头发未干时睡觉;否则,会使人患时做时止的头痛病,也会使人目炫胸闷、头秃、面肿、齿痛、耳聋。湿衣和吸了汗水的衣服都不克不及够久穿;穿久了会令人皮肤生疮,还会使人患各类风病及皮肤瘙痒症。

  成年须眉不要头向北方睡觉,否则,会使人六神不安,忧虑健忘。不要悬着脚坐正在井口上,这是古今之大隐讳。若见曲立的十步高墙,不要顺着墙坐卧鄙人面,否则,被风吹后会发癫痫病。不要张大眼长久地看太陽和月亮,否则眼睛会失明。凡是出了大汗,不要立,不慎脱了,大多要得偏瘫,使半侧肢体不克不及动弹。刚洗完头浴了身,不要光头对着风,否则,会倒霉地得痲疯或刺风病。身体受了寒,不要马对着火烤,会构成癫痫,惹起风眩症。

  《内解》云:一曰精,二曰唾,三曰泪,四曰涕,五曰汗,六曰溺,皆所以损人也,但为损者,有轻沉耳。人能整天不涕唾,随有漱满咽之,若恒含枣核咽之,令人爱气生津液,此大体也(谓取津液,非咽核也)。常每旦啄齿三十六通,能至三百弥佳,令人齿坚不痛。次则以舌漱漏满口中津液,咽之,三过止。次摩指少陽令热,以熨目,满二七止,令人目明。每旦初起,以两手掩两耳极,上下热挼之,二七止,令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽,缩鼻闭气,左手从头上引左耳二七,复以左手从头上引左耳二七止,令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七,则总取发两手向上,极势抬上一七,令人血气通,头不白。又法摩手令热,以摩面,从上至下,去,令人面上有荣耀。又法摩手令热,摩身体,从上至下,名曰乾浴,令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。夜欲卧时,常以两手揩摩身体,名曰乾浴,辟风邪。峻坐,以左手托头,仰,左手向上尽势托,以身并手振动三,左手托头振动亦三,除人睡闷。平明日未出前,面向南峻坐,两手托褷,尽势振动三,令人面有光泽生。平明起,未梳洗前,峻坐,以左手握左手于左褷上,前却尽热挼左褷三;又以左手握左手于左褷上,前却挼左褷亦三;次又两手向前,尽势推三;次又叉两手向胸前,以两肘向前,尽势三次;曲引左臂,卷曲左臂,如挽一斛五斗弓势,极力为之,左手挽弓势,亦然。次以左手托地,左手仰托天,尽势,左亦然;次卷两手,向前建各三七;次卷左手尽势向背上,握指三,左手亦如之;疗背膊臂肘劳气。数为之,弥佳。平明便转讫,以一长拄杖策腋,垂左脚于床前,徐峻,尽势掣左脚五七回,左亦如之,疗脚气疼闷,腰肾寒气、冷痹及膝冷,并从之。日夕三掣,弥佳。勿大饱及忍小便,掣如不消拄杖,但遣所掣,脚不着地,手扶一物亦得。晨夕梳头满一千梳,大去头风,令人发不白。梳讫,以盐花及生麻油搓头顶上,弥佳。若有神明膏搓之,甚佳。旦欲梳洗时,叩齿一百六十,随有津液便咽之。讫,以水漱口,又更以盐末揩齿,即含取微酢清浆半小合许,熟漱。取盐汤吐洗两目,讫,以冷水洗面,不得遣冷水入眼中。此法齿得坚净,目明无泪,永无軿齿。平明洗面时漱口讫,咽一两咽冷水,令洁白,去胸臆中热。

  彭祖曰:上士别床,中士异被。服药千裹,不如独卧。色使日盲,声使耳聋,味使口爽。苟能节宣其道,适顿挫其通塞者,能够增寿。一日之忌,暮食无饱(夜饱食眠,损一日之寿);一月之忌,暮饮无醉(夜醉卧,损一月之寿);一岁之忌,暮须远内(一交损一岁之寿,养之不复);终身之忌,暮须护气(暮卧习杜口,启齿失气,又邪从口入)。

  《仙经秘要》记录,经常存想心中有一股气如鸡蛋般大小,里面呈红色,外面呈,如斯存想不休,可解除各类妖邪的侵害,而使本人延年益寿。要想各类妖邪和鬼魅,常常正在心中存念有一团猛火,其大如斗,十分剌眼,那么任何妖邪都不敢来你,还能够走入瘟疫风行地域而不受传染。晚上睡觉时,常常存想有一团气,外面为红色,里面为白色,笼盖正在身上,能够排各类妖邪鬼魅的侵害。

  上述「几多」之论核心点,是强调「过」的风险性,目标是要大师控制合适的「度」。超出了度便「过」,合乎度就是「中」。可是糊口中事务纷繁,人的体质前提各个纷歧样,所处的外部又是千差万别,要对每件摄生事项都出一个同一而切确的度是不成能的。只能给出一个从全体上可大致把握的度。

  注18:向秀说;命尽天然灭亡,就是如许。张湛说:人秉承生命成长挨次的事理,最终要用尽赋给的那份寿命,莫非是智力可以或许何如得了的。

  以上十二种调气法,只该当时常以鼻吸气,以口吐气,要使之声按吹、呼、嘘、呵、唏、呬等字吐出去。若患者依此法实行,必需存心去做,病没有欠好的。这是治愈疾病,耽误寿命主要方式。

  彭祖曰:人不晓得,经服药毁伤,血气不脚,内理空疏,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒以发之耳。若本充分,岂有病乎?

  老君说:任何人求道,都不克不及五逆和祥,有人,要遭祸患。向大小便,一逆;向北方大小便,二逆;向太陽大小便,三逆;向月亮大小便,四逆;大小便时仰视天空及星辰,五逆。晚上起床裸体露体,一不祥;早上起床心生愤怒,祥;向炉竃呪骂,祥;伸脚烤火,祥;仇恨,祥。

  注9:指长生、早死各有十三类,就是所谓九窍和四关。人要长生,就该目不乱看,耳不乱听,鼻不乱嗅,口不乱言,手不乱拿,脚不乱走等。若是取上相反,人就会早死。

  凡病之发生,离不开五净。处置行气治病的人必需晓得病因,不克不及晓得的,不要去给人家治病。患心净病的人,身体中有冷和热气正在做祟,可用吐「呼」、「吹」二字法加以给。患肺病的人,胸背感应鼓缩,可用吐「嘘」字法加以。患脾净病的人,身体中有逛风行走,身体上又会发痒、疼闷,可用吐「唏」字法加以。患肝净病的人,会觉眼疼,常忧虑不欢愉,可用吐「呵」字法加以。

  每天晚上刚起床后,用两手摀住两耳,极力上下搓揉两耳使热,做十四次遏制,使人耳不聋。接着又叩齿,潄出口中津液,吞咽三口。然后缩鼻闭气,左手从头上牵拉左耳十四次,再以左手从头上牵拉左耳十四次才遏制,使人寿命耽误,耳朵不聋。接着又拉住鬓发向上提举,做七下;再把全数头发聚正在一路,两手握住极力向上抬举,也做七下;使人向气通顺,头发不白。

  凡吃热油饼,不要同时喝以醋和谐的冷饮,否则,容易使咽喉受损而形成声音嘶哑。生葱白不要取蜂蜜合着吃,那样吃会人,务需要避免。浸泡正在水里干肉会自步履做的,不克不及吃,吃了会致人死命。晒肉做脯,一曲不干的,那块肉不克不及吃。羊的肝净不克不及夹杂开花椒、胡椒吃,那样吃了会毁伤。喷鼻菇夹杂着羊肉吃,那会使人发烧。多吃酒肉的,叫「痴脂忧狂」,不要长久做那种服法。日常平凡吃良药和五谷,面色康乐的人,叫中士,仍有患病的忧愁;而实行食气、保精、存神等术的人,叫上士,能够获得取天一样长的寿命。

  凡是刚啜泣完就,会得气病。晚上不要用被子蒙住头睡觉。妇女不要跂脚坐正在竃上,这是最大的隐讳,万万犯不得。凡吐唾沫,不要用力吐远;用力远吐会成肺病,还会使人手臂沉沉、腰背痛苦悲伤和患咳嗽病。凡是人正在睡眠中做,不要点灯照他;点灯照了,必然会使他被魇死;暗地悄悄唤醒他,才是最好的法子,也不成走近前往和孔殷高声地呼叫。凡是人睡眠 ,不要张开嘴;长久张开嘴睡觉,会患消渴症,并使人失赤色。晚上起床后,不要用冷水洗眼洗脸;否则,会使人眼睛干涩、看不见工具、爱流眼泪。凡是正在上行走感觉身体发烧,碰到河道不要用水洗脸;否则,会使面色焦黄。人睡觉后,突然醒了,不要饮水;如饮水后再去睡觉,会得水痹病。凡是患季候性风行病的人方才发过汗,不要顿时饮冷水;否则,会毁伤人的,不克不及康复。

  饱食后不要当即洗发,否则,会使人得头痛病。荞麦和猪肉一路吃,不克不及跨越三顿,否则,会患热风病。干肉不要放置正在秫米瓮中,吃了放正在秫米瓮中的干肉,会使人闭气,呼吸不畅达。干肉用火烧,不见动弹,出火后始见其动,用手剖开,又见它筋肉韧带相连不竭的,不克不及吃,吃了会害人或。羊的肩胛中有肉如珠子,「羊县筋」,不成吃,吃了会患癫痫症。诸湿食,面临它照看,不见人的形影者,不克不及吃,吃了会患风行性的疰病或腹缩病。愈后一段时间,不要喝酒,否则,会使膈膜发烧。方才康复,不要吃生枣,羊肉和生菜,吃了毁伤面庞颜色,致使终身不克不及恢复,吃多的时侯还可能因而灭亡,或患膈膜上热气熏蒸的病。

  至魏晋时,兼摄静功、,合修众术概念成了大都摄生家的共识。葛洪说:「凡摄生者,欲令多闻而体要,博见而善择。偏修一事,不脚必赖也。」他从意行气、扶引、房中、炼丹同时。本书做者陶弘景是继葛洪之后的又一代表,他正在书中杂采众家,凡饮食、行气、扶引、房中等皆排列专章论述,较着表示出他兼收并蓄,合修众术的摄生立场。

  《黄庭经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可。名曰饮食天然。天然者,则是华池。华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。

  彭祖曰:奸婬所以使人不寿者,非是所为也。曲由意图欲猥,精动欲泄,务副彼心,竭力无厌,不以相生,反相害,或惊狂消渴,或癫疾恶疮,为失精之故。但泻辄扶引,以补其处。不尔,血脉髓脑日损,风湿犯之,则生疾病,由俗人不知补泻之宜故也。

  注14:嵇康说:人不经思虑就发生,是赋性的天然萌动,无意识后发生的感情要求,是智识正在起感化。赋性的天然萌动,碰到所需要的物质前提,只需适合就满脚了,不再有多余的要求;而智识的感化则要顺从感情去不竭逃求,无有尽头,即便疲倦了也不遏制。所以给带来祸害的,常常是智之使用,不正在性之萌动。

  《小有经》曰:少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,此十二少,乃摄生之都契也。多思则神怠,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本也。无多者,几乎实计。奢懒者寿,悭靳者夭,放散劬劳之异也。田夫寿,膏梁夭,嗜欲几多之验也。处士少疾,逛子多患,事务繁简之殊也。故俗人竞利,罕营。胡昭曰:目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向膻腥之气,口不欲尝之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。又居常而感喟,晨夜而吟啸不止,来邪也。夫不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静虑,先去乱神犯性之事,此则啬神之一术也。

  《黄老经玄示》曰:施化,取无限;施化,形神。转神施精,精竭故衰。形本生精,精生于神。不以精施,故能取天合德;不取神化,故能取道同式。《玄示》曰:以形化者,登仙之类。神取形离,二者不俱,遂象飞鸟入海为蛤,而随季秋陰陽之气。以气化者,生可异也;以形化者,甚可畏也。

  清晨,用两手掌彼此摩擦,使之发烧,用热掌熨烫眼睛,如斯连做三遍;接着,又以手指头悄悄抓挠眼眶四周;可使人目力愈加灵敏。

  时常每天晚上叩齿上三十六次,能叩至三百次更好,使人牙齿坚忍不痛。接着用舌搅动唇齿潄口,使津液满口时咽下,如斯做三遍。接着用手按摩手指少陽三焦经,使其发烧,再用手熨烫眼,做满十四次遏制,可使人目力眼光加强。

  行气术的人,先要剪除掉鼻中毛,这叫做打通取神灵交的道。若遇大雾、恶风、猛寒、大热之时,都不要行气取气。

  曰:罪莫大于婬,祸莫大于贪,咎莫大于谗。此三者祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少病者,诫勿施精,施精命夭残。勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肌汁,勿卒呼惊灵魂,勿久泣神悲蹙,勿恚怒,神不乐,勿念内志,能行此道,能够长生。

  庄子说:通晓生命实情的人,不勤奋去做对生命没有用的事。通晓命运实情的人,不勤奋去逃求智力办不到的事。

  蒯言:人年六十,便当绝房内。若能接而不施精者,可御女耳。若自度不辨者,都远之为上。服药百种,不如斯事可得久年也。

  韩融说:酒是五谷的精髓,是味道中最美的,但也能伤人,味美之物难于把握而容易过量,是养性者该当小心避免的。

  《洛《洛书宝予命》曰:“古病之方,和以体泉,润以元气,药不辛不苦,甜美多味,常能服之,津流五净,系之正在肺,终身无患。

  凡是身体出了汗,不要悬脚垂腿坐正在床上;如许坐久了,会患血痹症,腿脚勾当未便,腰部痛苦悲伤。凡是脚出了汗,不要顿时放进水中;否则,要得骨痹症,或患遁疰症。有尿急意而长久强忍住不排遣,会令膝冷,或兼成冷痹症。凡吃了热物出了汗,不要让强风吹拂;那样会患疰病,头痛,使人眼睛干涩和贪睡不起。(注:疰~指注入人体所构成之慢性传染,风寒症一种。)

  凡行气,以鼻纳气,以口吐气,纳气和吐气都不消力出声把它拉长,叫做「长息」。纳气法有一种,吐气法有六种。纳气一法,就是吸;吐气六法,则是依吹、呼、唏、呵、嘘、呬六字发音以吐气,都是。凡是人呼吸,都是一呼一吸有节拍地进行,这是根基的纪律。想用长息的方式吐气治病,遇着冷气病时可用吐「吹」字法,遇着温病时可用吐「呼」字法,针对发病的缘由加以医治。用吐「吹」字法除去由风邪惹起的疾病,用吐「呼」字法除去由热邪惹起的疾病,用吐「唏」字法除去中的沉闷,用吐「呵」字法降下上逆之气,字吐「嘘」字散结畅之气,用吐「呬」字除极端的困疲。一般人困疲时,多用「嘘、呬」二字法,而行气,大都不消「嘘、呬」,认为「嘘、呬」是长息法之禁忌。这是男女都能够存养的方式,其法出于仙经。

  仲长统曰:荡六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之安。安之而能迁,乐之而不爱。以之图之,不知日之益也,不知物之易也,彭祖、老聃庶几,否则彼何为取人者同类,而取人者异寿?

  《仙传》说:唯有饮食这件事,是最易引来百病妖邪的。所以食愈少,心思愈矫捷,年寿愈添加;所食愈多,心思愈堵塞痴钝,寿命愈削减。

  《孔子家语》说:以肉食为生的,英怯而(如虎狼之类),处置行气食气者,明智如神,又很长命 (如和灵龟便是) 。以谷物为食者,聪慧伶俐,但寿命不长(如人也)。

  彭祖曰:常闭气内息,从平明至日中,乃跪坐拭目,摩搦身体,舐脣咽唾,服十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便扶引闭气,以攻所患,必存其身头面、九窍、五净、四肢,至于发端,皆令所正在觉其气云行体中,起于鼻口,下达十指末,则澄和实神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随所正在做念之。头痛念头,脚痛念脚,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷可闭气以取汗,汗出週身则解矣。行气闭气,虽是治身之要,然当先达解其理趣。又宜,不成丰满。若气有结畅,不得空流,或致疮节,譬如根源不成壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧恚不除,而以行气,令人发上气。凡欲学行气,皆当以渐。

  青牛言:人不欲使乐,乐人不寿,但当莫强为力所不任,举沉引强,掘地苦做,倦而不息,致使筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之。此取扶引无异也。夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。饱食不消坐取卧,欲得行步务做以散之。不尔,使人得储蓄积累不用之疾,及四肢举动痹蹙,面貌黧皱,必损年寿也。

  陈纪陈方曰:百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。声色可绝之逾年,饮食不成废之一日。为益亦多,为患亦切(多则切伤,少则增益)。

  谯国善养性,广陵吴普、彭城樊阿授术于佗。佗尝语普曰:人体欲得劳动,但不妥使极耳。人身常摇动,则谷气消,血脉畅通,病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者,及汉时有君倩者,为扶引之术,做猿经鵄顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老也。吾有一术,名曰五禽戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟;亦以除疾,兼利四肢举动,以常扶引。体中不快,因起做一禽之戏,遣微汗出即止,以粉涂身,即身体简便,腹中思食。吴普行之,年九十余岁,耳目伶俐,牙齿坚完,吃食如少壮也。虎戏者,四肢距地,前三抛,却二抛,长引腰,乍却仰天,即返距行,前、却各七过也。鹿戏者,四肢距地,引项反顾,左三左二,摆布伸脚,伸缩亦三亦二也。熊戏者,正仰,以两手抱膝下,举头,左僻地七,左亦七,蹲地,以手摆布托地。猿戏者,攀物自悬,伸缩身体,上下一七,以脚拘物自悬,摆布七,手钩却立,按头各七。鸟戏者,双立手,翘一脚,伸两臂,扬眉鼓力,左二七,坐伸脚,手挽脚距各七,缩伸二臂各七也。夫五禽戏法,任力为之,以汗出为度,有汗以粉涂身,消谷食益,除百病,能存行之者,必得延年。

  清晨,小便完毕,用一长手杖柱着胳肢窝,坐正在床上,将左脚悬吊于床前,慢慢将它向上抬起,极力抽引左脚三十五次;再换成左脚,也抽引三十五次;如许做,可医治脚气,对疼闷、腰肾间寒气、冷痹痛及膝冷、脚冷,皆有疗效。迟早各抽引三次更好。但留意,不正在吃饱饭后抽引,也不要强忍小便抽引。如无柱杖,只须放下要抽引的脚,使脚跟不着地,手扶一物将身体支持起来再做也能够。

  说:吃太热的食物会毁伤骨头,吃太冷的食物会毁伤五净,热的食物会烫伤嘴唇,冷的食物又使牙齿痛苦悲伤。吃完饭后散散步,使人长生。不要吃得太饱,不要正在吃饭时高声措辞,也不要过多地饮水,过多饮水会使血脉闭塞欠亨;更不要过多喝酒而酣醉,酣醉会使狼藉。

  《老君尹氏内解》曰:唾者,漱为体泉,聚为玉浆,流为华池,散为精汋,降为甘露。故口为华池,中有体泉,漱而咽之,溉藏润身,流利百脉,化养万神,肢节毛发之而生也。

  “形体”和“”是形成生命的两大体素,二者缺一不成。此书引司马谈《论六家要旨》云:「夫神者生之本也,形者生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。……故人所以摄生者也,所托者形也。神形拜别则死。死者不成复活,离者不成复返,故沉之。」《西升经》:「神生形,构成神。形不得神不克不及自生,神不得形不克不及自成。形神合同,更相生,更相成。」因而要摄生取得长命,非从形取神(即身、心)两方面动手不成。

  彭祖说:摄生的方式,仅仅是不要让遭到罢了。冬天要留意保温,炎天要求风凉,不四时气侯安然平静,为的是使身体和顺舒服。

  久视久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。远思健旺伤人,忧恚悲忧伤人,喜乐过差伤人,忿怒疑惑伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,陰陽不交伤人。凡交,须依扶引诸术。若能避众伤人事,而复晓陰陽之术,则是不死之道。大乐气飞扬,大愁气欠亨。用精令人力量乏,多睡令人目盲,多唾令烦,贪美食令人泄痢。俗人但知贪于五味,不知有元气可饮。知五味之毒焉,故不贪,知元气可服,故杜口不言,精气味应也。唾不咽则气海不润,气海不润则津液乏,是以服元气、饮醴泉,乃延年之本也。

  张湛《摄生集叙》说:摄生大体:一为惜精养神,二为爱气行气,三为调养形体,四为实行扶引,五为隆重言语,六为留意饮食,七为否决欲求,八为留意医药,九为慎守禁忌。除此之外,其余内容都可省略不谈。

  列子说:人的和灭亡、身体的强弱盛衰,是取六合心心相印,取互相的。取六合自始至终连结协调协调形态,并连结心地安然平静,把静下来,覆灭一切思虑,就是摄生的方式。

  凡是筹算以行气来解除百病,当思念着病痛所正在之处,头痛思念着头,脚痛思念着,并帅领气前往它,正在一个时辰之内,病痛便本人消弭了。正在瘟疫风行中蒙受到寒气,可用闭气法屏住气味逼出汗来,一出汗,寒气就解除了。

  人要天然,不克不及违反天然纪律处事,这是人天关系的主要一环;但人天关系还有别的更主要的一方面,就是必需阐扬人客不雅能动感化,对客不雅的天然进行积极的。当然是依天然界客不雅纪律对之进行,而不是盲目瞎改胡来。「我命正在我不正在天」古代摄生家们很是注沉阐扬人的客不雅能动感化,认为「形生智笨,天也;强弱寿夭,人也。天然,本人」。

  正在炼形方面,最根基的是要做到「饮食有节,起居有度。」要正在衣食住行,坐卧起居诸方面养成优良的糊口习惯。正在此根本上,加强身体鍜炼,即此书所从意采用“行气、扶引、按摩、房中”等方术,以鍜练人的形体,即可延年益寿。

  以上两方面,比力沉视的是后者,对于前者比力轻忽。现实上前者养神就是,是很主要的。它对身体健康有间接的影响。很多摄生家认为,形神二者,神为本,形为从,神疲则形衰,神旺则体健,这是必然成果。现代科学也证明,、行为规矩群体,比,心里不良体,正在生病和灭亡率上要低得多。证明养性是轻忽不得,这也是陶弘景把此书定名「养性延命录」实理所正在。

  御女损益篇第六道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度正在仙位,生人则功遂而身退。功遂而身退,则陷欲认为剧,况且妄施而烧毁,损不觉多,故委靡而命堕。六合有陰陽、陰陽人所贵,贵之合于道,但当慎无费。

  《河图帝视萌》说:藐视天然界变化时序的人,会遭灾殃;天然界变化时序的人,会得吉利。春、夏两季乐爱崇山,栖身正在高处;秋、冬两季栖身正在低下之地,把身体掩藏起来;如许做必然吉利多福,高寿无限。

  长久凝视工具会毁伤血脉,长久睡卧会毁伤元气,长久坐立会毁伤骨骼,长久行走会毁伤筋腱,长久坐着不动会毁伤肌肉。长久地思念和苦苦地惦念人和事会毁伤人,忧虑和悲哀会毁伤人,欢喜欢愉过度会毁伤人,忿怒不克不及排遣会毁伤人,表情孔殷地逃求但愿获得的事物会毁伤人,成天恐忧于工作的发生会毁伤人,饮食衣服起居不该时令会毁伤人。

  又一法,双手互相摩擦,使之发烧,用以从上至下地摩面部,能够去邪,使人面上有荣耀。又一法,双手互相摩擦,使之发烧,用以按摩身体,从上至下,叫做「干浴」,行此法,可使人打败风寒、时气病邪、热头病,百病皆除。夜晚将睡觉时,常以两手摩擦身体,叫做「干浴」能够辟风邪。又,危坐,以左手托住头使向后仰,左手向头上伸举,并用身体极力托举,头和手用力振动三次;然后两手互换,以左手托住头使向后仰,左手向头上伸举,并用身体极力托举,头和手用力振动三次;如斯,可解人睡后的闷倦。

  正在养神方面:很多摄生家按照的平静无为、清虚自守思惟,提出“平静养神”的方式。如严君平《指归》说:「逛心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归计于无为,故能达生延命,取道为久。」《列子》:「闲心劳形,摄生之方也。」「静神灭想,生之道也。」既要清神,就须寡欲;多了,心不得情,神不得宁。《小有经》说:「多思则神殆,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲。」

  五禽戏法,应极力去做,以做到汗出为限度。出了汗,用药粉涂抹身体。这有帮于腹中食物的消化,添加人的力量,消弭各类疾病。能持久寄望且依法实行的人,必能延年益寿。

  《大有经》曰:或疑者云:始同起于无外,终受气于陰陽,载形魄于六合,资发展于食息,而有笨有智,有强有弱,有寿有夭,天耶?人耶?解者曰:夫形生笨智,天也;强弱寿夭,人也。天然,本人。始而胎气充分,生而乳食有馀,长而味道不脚,壮而声色有节者,强而寿;始而胎气虚耗,生而乳食不脚,长而味道有馀,壮而声色自放者,弱而夭。发展全脚,加之导养,年未可量。

  《服气经》曰:道者,气也。保气则得道,得道则。神者,精也。保精则神明,神明则长生。精者,血脉之川流,守骨之灵神也。精去则骨枯,骨枯则死矣。是认为道务宝其精。从夜半到日中为生气,从日中后至夜半为暮气,当以生气时正偃卧,瞑目握固(握固者,如婴兒捲手以四指押大母指也),闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气出之。日增息,如斯身神具,五净安。能闭气至二百五十息,华盖明。华盖明则耳目伶俐,举身无病,邪不忓人也。凡行气,以鼻内气,以口吐气,微而引之,名曰长息。内气有一,吐气有六。内气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆也。之息,一呼一吸,元有此数。欲为长息吐气之法,时寒可吹,温可呼,勉强治病,吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散畅,呬以解极。极者,则多嘘呬。行气,多不欲嘘呬。嘘呬者长息也。此男女俱存法,法出于仙经。行气者,先除鼻中毛,所谓通神之。若天恶风猛、大寒大热时,勿取气。

  《黄庭经》说:「口中津液灌溉,确实能加以,可求长生不死。」这就叫做饮食「天然」。所谓天然,就是「华池」;所谓华池,就是口中唾液;如能正在呼吸吐纳时,依法吞咽它,就不会饥饿。

  《摄生内解》说:一叫唾液,二叫眼泪,三叫鼻涕,四叫汗液,五叫小便,这些工具,城市毁伤人的身体;可是毁伤的程度有轻有沉而已。人能全日不耗损鼻涕唾液,随时有唾液流出,潄至满口时咽下;或常含枣核于口,使生津液吞咽;会帮帮人调养元气,发生津液,这是摄生之大体。

  严君平《老君指归》曰:逛心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归指于无为,故能达生延命,取道为久。

  行气闭气虽是医治身体病症的主要方式,然而该当起首通晓它的事理,还应外行气时连结腹中,不成吃太饱。若是气有凝结畅留,没有处所畅通,也许能导致生疮,这如泉水的泉源不成堵塞是一样的事理。若是吃了生鱼、生菜、肥肉,以及喜怒忧愁仇恨等情感尚未除去时,就顿时行气,会使人得气逆病。凡是想学行气术的人,都该当循序渐进,不成暴躁冒进。

  《中经》曰:静者寿,躁者夭。静而不克不及养减寿,躁而能养延年。然静易御,躁难持,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。

  注2:河上公道文说:谷,调养的意义。人能养神,就能长生不死。此神为驻守五净之神,脾储藏意志感情。如五净全受伤,驻守五净之神就会去,人生命就了。

  《名医叙病论》曰:不终耆寿,咸多夭殁者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨体,外乏筋肉,血气将无,经脉便壅,里面空疏,惟招众疾,邪气日衰,日盛矣。不异举沧波以注爝火,颓华岳而断涓流,语其易也,甚于兹矣。

  刘安曰:食生吐死,能够。谓鼻内气为生也。不克不及服气,从朝至暮常习不息,徐而舒之,但令鼻内口吐,所谓弃旧容新也。

  张年百数十,甚翘壮也,云:养性之道,莫久行、久坐、久卧、久听,莫强食饮,莫酣醉,莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。能中和者,必久寿也。

  《黄帝中经》说:性格恬静的人长命,性格浮躁的人早死。环节正在实不实行调养。性格恬静的人不加调养,会减寿;性格浮躁的人留意调养,会延年。然而性格恬静的人易于把握本人,性格浮躁的人难于把握已身,若是能完全按照各自的脾气加以恰当的调养,那么性格恬静的人能够获得调养,性格浮躁的人同样能够获得调养。

  彭祖曰:动静之情,不成不知也。又须当避大寒、大热、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷霆,此是天忌也;醉饱、喜怒、忧虑、悲哀、惊骇,此人忌也;山水神祇、井灶之处,此为地忌也。既避此三忌,又有吉日,春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四时之月戊已,皆王相之日也。宜用嘉会,令人长生,有子寿。其犯此忌,既致疾,生子亦凶夭短寿。

  胡昭说:眼睛不要看纷歧般的颜色,耳朵不要听丑恶的言语,鼻子不腥恶臭气,口不要吃刺激性强的辣味,心不要图谋欺诈之事,这些都是,削减寿命的事,必然要避免。还有,日常平凡常常唉声叹气,早上、夜晚高声吼叫,这是邪气引来的做法,也应避免。一般人不会没有,又不成能不干事,可是该当使心气安然平静,削减;使身体恬静,除去谋虑;道先去掉赋性的事,这就是养神的一种方式。

  仙经秘要:常存念心中,有气大如鸡子,内赤外黄,辟众邪延年也。欲却众邪百鬼,常存念为烈焰如斗,煌煌,则百邪不敢干人,可入瘟疫之中。暮卧常存做赤气正在外,白气正在内,以覆身,辟众邪鬼怪。

  虎戏的做法是,两手掌和两脚脚趾着地,向前纵跳三次,向后腾踊二次。然后伸长腰肢,侧身举脚向上,待四脚朝天时就放下来,举摆布脚各七次。接着两手掌两脚脚趾撑地,前进七次,撤退退却七次。鹿戏的做法是,两手掌两脚脚趾着地,拉长颈项向后看,向左看三次,向左看两次;然后伸出左脚做伸缩活动三次,伸出左脚做伸缩活动二次。熊戏的做法是,反面仰坐,以两手抱膝下,头向后抬举;然后,左手劈击地面七下,左手也劈击地面七下;再双腿蹲着,用左手托地,又用左手托地。猿戏的做法是,两手抓住一条横木将身体吊挂起,伸缩身体,一上一下,共做七次;然后用脚钩住一件物体把本人吊挂起来,摆布脚轮番各钩物七次;再把双手交叉钩连撤退退却坐立,摆布手轮番各按头七次。鸟戏的做法是双脚坐立,举起左脚,两臂,用力举目眉张目;再举起左脚,两臂,用力举眉张目;如许左、左互换各做十四次;然后坐地,伸出双脚,用手牵拉脚趾,摆布脚趾各拉七次;又做两臂屈伸活动,左、左臂各屈伸七次。

  “多取少”也是一对相对哲学,正在哲学上能够讲出良多复杂的事理,而正在摄生理论中却有一个简单而了然的准绳。就是少胜于多,过多无害。这能够使用到衣食住行、起居坐卧等良多方面。如饮食不宜多,「多则切伤,少则增益」。即便是甘旨好菜,吃过量了,也是无害无益。行惹起活动,能加强人的体质,但走得太远,会毁伤身体。睡觉能消委靡,恢复体力,但睡久了会使人更疲倦。劳动能勾当筋骨,推进血液轮回,但劳动强渡过大,时间过长,会使身体受损。夫妻室糊口不成缺,但次数过多,会惹起疾病。休闲玩耍也很需要,但无休止的玩耍也无益健康。正在糊口方面也如斯,《小有经》从意:「少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,摄生之都契也。」取之相反就是十二多,谓「此十二多不除,丧生之本也。」

  青牛言:食不欲过饱,故先饥而食也。饮不欲过多,故先渴而饮也。食毕行数百步,中益也。暮食毕,行五里许乃卧,令人除病。凡食,先欲得食热食,次食温暖食,次冷食。食热暖食讫,如无冷食者,即吃冷水一两嚥,甚妙。若能恒记,便是养性之要法也。凡食,欲得先微吸收气,嚥一两嚥,乃食,从无病。

  彭祖曰:否则。男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。若念实正无可思而大佳,然而万一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,致使鬼交之病。又欲令气未,陽道垂弱,欲以御女者,先摇动令其强起,但缓缓接之,令得陰气,陰气推之,斯须自强,强而用之,务令迟疏。精动而正闭精,缓息瞑目,偃卧扶引,身体更复,可御他女。欲一动则辄易人,易人可长生。若御—女,陰气既微,为益亦少。又,陽道法火,陰道法水。水能制火,陰亦消陽,久用不止,陰气吸陽,陽则转损,所得不补所失。促能御十二女子而复不泄者,令人老有美色。若御九十三女而不泄者,年。凡精少则病,精尽则死。不成不忍,不成不慎。数交而时—泄,精气随长,不克不及使人虚损。若数交代则泻精,精不得长益,则行精尽矣。正在家所以数数交代者,一动不泻则赢,得—泄之精减,即不克不及数交代。但—月辄再泻精,精气亦天然发展,但迟微不克不及速起,不如数交代不泻之速也(采女者,少得道,知养性,年一百七十岁,视如十五。殷王奉事之年,问道于彭祖也)。

  晚上太陽未出来前,面向南端,两手托住大腿,极力向上,振动三次,可使人脸面有光泽。早上起床未梳洗前,危坐,以左手握住左手放正在左大腿上,极力前后按摩左大腿三次,又以左手握住左手放正在左大腿上,极力前后按左大腿三次。接着两手手指订交叉,手掌向前极力推三次,再以订交叉两手掌转向胸前,以两肘向外极力推三次。接着将左臂向前伸曲,弯曲左臂向后,状如拉挽一斛五斗强弓一样,两手极力为之;然后两手互换,以左手挽弓的姿态也如斯做。接着以左手托地,左手向上托天,极力为之;然后互换以左手托地,左手托天,也如许做。接着两手握成拳头,向前冲击,左拳左拳各击二十一次。接着弯曲左手极力从背后去握从左肩上伸来的左手指三次;后互换,左手也如斯做,可治疗背膊、臂肘等部位劳气。这些如能正在一天里多做几回,就更好了。

  说:虽然经常服食药物,但不知摄生的方术,也是难以长命的。摄生之道,要求不要吃饱后当即睡卧,也不要成天坐着不动,如许都是减损寿命不良习惯。人必要做点轻细劳动,但不要做得太疲倦,也不要勉强去做力难胜任的沉活。吃饭当前,该当散步,或做点轻松的劳动,身体才会感应酣畅。所以时常流动的水不会,经常动弹的门轴不会被蛀,就是由于它们不竭活动的来由。所以人们不应当正在夜间,吃完饭后,该当正在天井里散步,如能来回走几里就更好。吃饱饭后当即睡卧,会生百病,会使食物不用化,构成消化不良病症。甘愿少吃多餐,不要一顿吃得太多,使食物难于消化。常常感应半饥半饱就能够了。长于摄生的人,应正在不很饥饿之前就进餐,不很口渴之前就喝水。怕的是感应饥饿时才进餐,所吃的食物必定太多;感应口渴难耐时才喝水,所饮的水必定过量。完毕,该当慢步行走一段时间,行走完毕,教人用药粉按摩腹部几百遍,对身体有大好处。

  天老曰:人生俱舍五常,形法复同,而有卑卑者,皆由父母合八星陰陽,陰陽不适当时,中也;不合宿,或适当时人,中上也;不合宿,不适当时,则为凡夫矣。合宿交会者,非生子富贵,亦利己身,大吉之兆(八星者,室、参、井、鬼、柳、张、心、斗,星宿正在此星,能够合陰陽求子)。

  青牛封君达说:人不要安闲安泰,安闲安泰的人不会长命。可是也不应当勉强去做力难胜任的事,如举沉物,拉强弓,挖地劳做,疲倦了也不歇息,致使精疲力竭。然而劳苦比逸乐好,如能从晚上至晚上,时常做些劳动,从不间断,才会感觉酣畅。可是感应委靡时就安息,歇息好后再劳动,这和用扶引术以健身没有区别。流动的水不会,门户的转轴不会朽烂,就由于它们不断地流动或动弹来由。故吃饱饭后不要当即坐或卧,必要散散步或稍做劳做,以便肠胃消化食物。否则,会使人患储蓄积累不用的疾病,以至使人四肢举动、步履未便,以及神色乌黑,必定会损麙人的寿命。

  彭祖曰:凡男不成无女,女不成无男。若孤单而思交代者,损人寿,生百病,鬼怪因之共交,失精而一当百。若欲求子,令子长寿,英明富贵,取月宿日(月宿日,曲录之于后),施精大佳。

  彭祖说:时常做闭气纳气功夫,从天亮一曲做到半夜,这才跪坐揩拭眼睛,按摩身体,舌舔嘴唇,吞咽口中津液,服十次后,才坐了起来取人言笑。若是偶而感应身体疲倦不适,便以意志引气,屏住气味以患处,存想气运转,从头面七窍至九窍,从五净、四肢,以致于发端,必使所到之处感受到气像云雾一样正在飘逛,起于鼻、口,下达十指未端。如许一来,获得完全休整,会像水一样清亮和平,身体也就无病,无进针药灸刺之类的医疗了。

  张春秋曾经百数十岁,身体尚出格强壮。他说:摄养人命之道是:不要长久行走、长久坐着不动、长久睡卧、长久看工具、长久听声音。也不勉强多吃食物和饮水,不要喝酒酣醉,不要过度忧愁,不要过度悲哀和思念。这是所谓安然平静的准绳。能按此准绳摄生的,必然高寿。

  患时令病刚好的人,不要吃生鱼,吃了,会成痢疾,拉痢不止。吃生鱼,不要同时吃奶酪,同时吃了会变成虫。吃兔肉,不要同时吃干姜,否则,会成霍乱。人吃肉,不要取最肥的部门,大师必需先把肉看清晰,方可取用;否则,会患结气及疰病,每次吃肉都如斯。空肚不要吃生果,吃了,使人横膈膜上发烧,患骨蒸病和皮肤上长痈疖。以铜器盖食物,凝结正在盖上的水珠落入食物中,此食物不成吃,吃了会生疮或肉疽。受寒尚未消弭就吃热食,会患剌风。喝酒后热未消弭时,不克不及够冷水洗脸,洗了,令人面部生疮。

  刘京云:春,三日一施精;夏及秋,一月再施精。冬常闭精勿施。夫,冬藏其陽,人能法之,故能长生。冬一施当春百。

  老君曰:正月旦,中庭向寅地再拜,咒曰:“(某甲)年年受大道之恩,太清道教愿还(某甲)去岁之年。男女皆三通自咒,常行此道延年(玄女有清神之法,淮南有祠灶之规,咸欲体合实灵,护生者也)。

  月二日、三日、五日、九日、二十日,此是王相生气日,交会各五倍,血气不伤,令人无病。仍以王相日,三更后,鸡鸣前,缓缓弄玉泉,饮玉浆,戏之。若合用春甲寅、乙卯,夏丙午、丁未,秋庚申、辛酉,冬壬子、癸酉,取上件月宿日合者,尤益佳。若欲求子,待女人月经绝后一日、二日、五日,择中王相日,以气生时,夜半之后施精.有子皆男,必有寿英明。其王相日,谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡摄生,要正在于爱精。若能一月再施精,一岁二十四气施精,皆得寿百二十岁。若加药饵,则可长生。所患人年少不晓得,晓得亦不克不及信行;至老乃始晓得,便已晚矣,病难养也,虽晚而能自保,犹得延年益寿。若少壮而能行道者,仙可其冀矣。

  以上是《养性延命录》次要思惟内容,也是该书中最具积极意义的部份。因为做者是二千多年前的,受其世界不雅和所处时代的和影响,不成避免地会给此书带来一些错误和错误谬误。这些都需要读者长于辨别和选择。

  张仲景《伤寒卒(杂)病论》说:大都不到高寿就早死,完满是因为本人不晓得爱惜身体,一辈子尽情地取人相合作,争取名望,逃求,这等于堆积毒物本人的,对内毁伤了骨髓,对外损耗了筋肉,精神耗损殆尽,经脉便被堵塞,体内不实,只能招致各类疾病,邪气一天天衰竭,一天天昌隆了。这时疾病起人的生命来,就像用沧海之水去灌灭小把火,推倒华山华山去堵塞细流;要说容易,现实上还胜过这种景象。

  《仙经》曰:男女俱仙之道,深内勿动,精思脐中红色大如鸡子,乃缓缓收支,精动便退。一旦一夕可数为之,令人益寿。男女各息,意共存之,唯须猛念。

  饱食后骑马驰驱,会成痴狂病。饮水不要吞咽太急,太急了会成气虚之病,或患水癖之病。吃奶酪时,不要同时吃醋;否则,会变成血痰及尿血。吃热食,汗出不要洗面;否则会使人面得到颜色,以至呈现虫爬行过的踪迹。吃热食后,不要用酸水潄口;否则,会使口臭,或患牙龈出血。马的汗水、鼻涕及马毛掉入食物中,吃了也能害人。鸡、兔、狗肉不克不及够合吃。被烂毛屋上的水滴浸泡过的干肉叫「郁」脯,吃了也损害人。长久饥饿后,不成吃太饱,否则,会成消化不良的癖病。吃饱后睡觉没盖好被子,多得霍乱病死去。

  古语云:「矫枉过正」,就是说工作做得过度取做得不敷,是一样的欠好。正在摄生学中,却认为「过」比「不及」更蹩脚,两相衡量从其轻,故甘愿“少些”不要“过多”。贫乏时能够解救,过多了有时解救无方。

  言:热食伤骨,冷食伤藏,热物灼肤,冷物痛齿。食讫踟躇,长生。饱食勿大语。大饮则血脉闭,酣醉则神散。春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆帮五藏,益血气,辟诸病。食酸咸甜苦,即不得过度食。春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食肾,四时不食脾。如能不食此五藏,犹顺。燕不成食,入水为蛟蛇所吞,亦不宜杀之。饱食讫即卧,成病,背痛。喝酒不欲多,多即吐,吐欠安。醉卧不成当风,亦不成用扇,皆损人。白蜜勿合李子同食,伤五内。醉不成强食,令人发痈疽生疮。醉饱交代,小者令人面 [ 左皮左干 ] 咳嗽,倒霉伤绝藏脉损命。凡食欲得恒温暖,宜入易销,胜于习冷。凡食皆熟,胜于生;少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿忽咽之,成气病及水癖。人食酪,勿食酢,变为血痰及尿血。食热食汗出,勿洗面,令人失颜色,面如虫行。食热食讫,勿以醋浆漱口,令生齿臭及血齿。马汗息及马毛入食□,亦能害人。鸡兔犬肉不成合食。烂茅舍上水滴侵者脯,名曰郁脯,食之损人。久饥不得饱食,饱食成癖病。饱食夜卧失覆,多霍乱死。时病新差,勿食生鱼,成痢不止。食生鱼,勿食乳酪,变成虫。食兔肉,勿食干姜,成霍乱。人食肉,不消取最肥者,必世人先目之,食者变成结气及疰疠,食皆然。空肚勿食生果,令人膈上热、骨蒸、做痈 [ 病字框,下为节字 ] 。铜器盖食,汗出落食中,食之发疮、肉疽。触寒未解,食热食,亦做刺风。喝酒热未解,勿以冷水洗面,令人面发疮。饱食勿沐发,沐发令人做头风。荞麦和猪肉食,不外三顿,成热风。干脯勿置秫米瓮中,食之闭气。干脯火烧不动,出犬始动,擘之筋缕订交者,食之患人或。羊脚中有肉如珠子者,名羊悬筋,食之患癫痫。诸湿食之不见形影者,食之成疰。腹缩暴疾后不周喝酒,膈上发烧。新病差不消食生枣、羊肉,生菜,损颜色,终身不复,多,膈上热蒸。凡食热脂饼物,不消饮冷醋浆水,善失声若咽。生葱白合蜜食害人,切忌。干脯得水从动,。曝肉做脯,不愿燥,勿食。羊肝勿合椒食,伤。胡瓜合羊肉食之,发烧。多酒食肉,名曰痴脂,忧狂无恒。食良药五谷克悦者,名曰中士,犹虑疾苦。食气保精存神,名曰上士,取天同年。

  《经》说:谷神不死,就叫玄牝。玄牝之门就是六合的底子。元气连绵不竭,若存若亡。呼吸不该过度用力。

  《子都经》曰:施泻之。

  《仙经》曰:我命正在我不正在于天,但哲人不克不及知此,道为生命之要。所致使百病风邪者,皆由极情,不知自惜,故虚损生也。譬如枯朽之木,遇风即折;将崩之岸,值水先颓。今若不克不及服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。

  燕子不克不及够吃;吃了燕子,入水会被蛟龙所吞;也不宜捕杀牠。饱食完毕后就睡卧,会使人生病或背疼。喝酒多了会,是很欠好的事。喝酒醉了不成对着风吹,也不成用扇搧凉,那样做会毁伤人。白蜜不成和李子同吃,吃了会伤人五净。酒醉后不成勉强吃食物;勉强吃了,会使人发痈疽或生疮。酒醉饭饱后,小者使人面色焦黄,咳嗽,严沉的会极端五净血脉,削减寿命。凡,必要吃温暖的食物,既容易咽吞,又容易消化,比吃冷的食物好。凡,老是熟食比生食好,少吃比多吃好。

  邵仲堪曰:五谷充肌体而不克不及益寿,百药疗疾延年而不克不及甘口。充肌甘口者,俗人之所珍。苦口延年者,之所宝。

  彭祖说:摄生的方式不正在繁多,但能不思念衣服、不思念饮食、不思念音乐、不思念、不思念胜利、不思念失败、不思念、不思念获得、不思念名誉、不思念耻辱。如许,就不会委靡,身体就不会困倦。加上时常进行扶引、行气、胎息等摄生功夫,你就能够获得千岁高寿。要想长生不死,加服仙药。

  《列子》曰:一体之盈虚动静,皆通于六合,应于万类(张湛曰:人取陰陽通气)。和之于始,和之于终,静神灭想,生之道也(一直和则不散)。

  《道机》曰:人生而命有长短者,非天然也。皆由将身不谨,饮食过差,婬泆无度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌发,故不终其寿。

  曰:虽常服药物,而不知养性之术,亦难以长生也。养性之道,不欲饱食便卧及整天久坐,皆损寿也。人欲小劳,但莫至疲及强所不克不及堪胜耳。人食毕,当行步迟疑,有所修为为快也。故流水不腐,户枢不蠹,以其劳动数故也。故人不要夜食,食毕但当行中庭,如数里可佳。饱食即卧生百病,不用成储蓄积累也。食欲少而数,不欲顿多灾销。常如饱中饥、饥。故养性者,先饥乃食,先渴而饮。恐觉饥乃食,食必多;盛渴乃饮,饮必过。食毕当行,行毕使人以粉摩腹数百过,大益也。

  《扶引经》说:清晨未起床前,先叩齿十四下,闭目握固,以舌潄口,使津液满口,吞三口吻;随后闭气不呼吸,天然达到极限,方慢慢吐气,如斯做满三次才遏制。于是起床,如狼一样挺身蹲着,像猫头鹰一样努目扭头答后看,再行身体摆布摇解缆体,也不呼吸,天然达到极限,如斯也做三遍。便起身下床,握固不呼吸,以脚跟叩地三下。接着一只手向上举,一只手向下垂,摆布手交换着做,做时不呼吸,天然达到极限,如斯也做三遍。又双手手指交叉置放颈上,向左向左来回扭解缆体,也不呼吸,也做三遍。又伸开两脚,叉手颈后,向前后弯曲身体,天然达到极限,也做三遍。以上扶引法,该当迟早都做,一天能做多次就更好。

  《庄子、摄生篇》说:一小我的生命是无限的,而智识是无限的。以无限的生命去逃求无限的智识,必然委靡困倦。曾经困倦了,还要继续逃求智识,那就很了。

  陈纪说:人之所以百病丛生以至不测地早死,大多是因为饮食不合卫生之道惹起的。饮食给人,跨越声色,由于隔离声色能够跨越一年以上,而饮食却一天也废止不得,它带给身体的好处良多,对身体的风险也很深切。

  《小有经》说:少思虑、少驰念、少、少干事、少措辞、少欢笑、少忧虑、少欢愉、少喜好、少、少快乐喜爱、少行此十二少,是摄生的环节。多思虑会使懒惰,多驰念会使散涣,多会毁伤才智,多干事会使身体委靡,多措辞会使呼吸迫切,多欢笑会五净,多忧虑会形成表情惊骇,多欢愉会形成志愿满溢,多喜悦会惹起丢失昏乱,多会使身体经脉不得安靖,多快乐喜爱会形成无治,多会使表情焦心疾苦。此十二多不去掉,就了生命的底子;无此十二多的人,就接近成仙的了。大要说来,十分懒惰的人寿命长,过度劳苦的人寿命短,这是优逛闲散和过度辛勤分歧的来由。耕田的农人寿命长,富贵人家的后辈寿命短,这是嗜欲几多分歧的验证。蓬菖人疾病少,远逛的人疾病多,这是事务繁简形成的区别。所以俗人竞相争逐财利,有道之士却很少去谋求运营。

  《元陽经》曰:常以鼻纳气,含而漱,满舌料脣齿咽之,一日一夜得千咽,甚佳。当少饮食,多则气逆,百脉闭。百脉闭则气不可,气水行则生病。

  经常正在正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、蒲月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,只需常正在这些日子中,取枸杞菜若干煮水,用来洗头洗澡,会使人皮肤亮光润泽,不生病、不衰老。发生月蚀时,宜救帮人;此时救人可消弭灾难。救活万人,功勋就取天一样大了。注:欠好,就效法他。欠好的人,等于是帮帮六合养育,故可招来洪福。美梦能够说出来,缄默不,就能养性延年了。

  睡眠,须得屈膝侧卧;如许睡,能够添加气力。睡眠,又须屡次翻身,变换体位。临睡前,措辞和欢笑该当少少;要措辞,也不要声音高峻。春天必要晚睡早起;炎天秋天必要天黑即睡,第二天早起;冬天该当早睡晚起;如许睡,都有益处。虽说早起,但不克不及早到鸡叫以前,晚起,不克不及日出之后。

  彭祖曰:养寿之法,但莫伤之罢了。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。沉衣厚褥,体不胜苦,致使风寒之疾;厚味脯腊,醉饱厌饫,致使聚结之疾;美色妖丽,嫔妾盈房,致使虚损之祸;婬声哀音,怡心动听,致使荒耽之惑;奔驰逛不雅,弋猎田野,致使荒狂之失;谋得打败,兼弱取乱,致使骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然摄生之具,譬犹水火,不成失适,反为害耳。

  说:财物是最大的,背后说人是最大的。若是要想延年少病,必需警诫本人:身体不要过度温暖,过度温暖会耗损骨髓;身体不要过度寒冷,过度寒冷会毁伤肌肉;不要吐唾沫,吐唾沫会得到肥美的津液;不要俄然高声呼叫,俄然高声呼叫会惊人灵魂;不要长久啜泣,长久啜泣会使哀痛;不要仇恨,仇恨会使不欢愉;不要思念,思念会使人不定。能施行这套方式,能够长生不老。

  《老君道经》曰:谷神不死(河上公曰:谷,养也,能养神不死。神为五净之神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五藏尽伤,则五神去矣),是谓玄牝(言不死之道,正在于玄牝。玄,天也,天于报酬鼻;牝、地也,地于报酬口。天食人以五气,从鼻入,藏于心。五气清,为、伶俐、音声、五性。其鬼曰魂,魂者,雄也。收支人鼻,取天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入,藏于胃。五味浊,为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄,魄者,雌也。收支于口,取地通,故口取地通,故口为牝也)。玄牝之门,是谓六合根(根,元也。言鼻口之门,乃是六合之元气所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘气,当绵绵微妙,若可存,复若无有也),用之不勤(用气当宽舒,不妥急疾勤奋)。

  “动取静”是中国古代哲学中一对主要的课题,也是摄生学上两个主要的概念。是以动摄生好?仍是以静摄生好?正在古代摄生家中有分歧从意。因为古代摄生学,最早源出于先秦,先秦以「平静」说立论,《》之「致虚极,守静笃」、「无欲以静,全国将自定」、「平静为全国正」等概念,对此有深远影响,故从静说最早成为摄生学派支流。他们认为形神二者,神是生命的,形是神的房舍;而神性好静,神静则居形;神躁则离体,离体则人死。故而从意以静养神,否决以躁动以乱神。前面的形取神一节所举:“闲心劳形、静神默想,逛心虚静、委虑无欲、和心少念、静心损虑”等,就是他们所倡导的次要方式。

  《素问》曰:黄帝问歧伯曰:余闻上古之人,春秋皆百岁而动做不衰(谓血气犹盛也);今时之人,年所始半百动做皆衰者,时世异耶?将人之失耶?歧伯曰:上古之人,其晓得者,陰陽,和于法术(房中交代之法),饮食有节,起居有度,不妄动做,故能形取神俱,尽终其夭命,寿过百岁;今时之人则否则,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以(欲心)竭其精,以好散其实,不知持满,不时御神,务快其心,逆于陰陽,治生起居无节无度,故半百而衰也。

  《明医论》云:疾之所起,自生五劳,五劳既用,二藏先损,心肾受邪,腑净俱病。五劳者:一曰志劳,二曰思劳,三曰心劳,四曰忧劳,五曰委靡。五劳则生六极:一曰气极,二曰血极,三曰筋极,四曰骨极,五曰精极,六曰髓极。六极即为七伤,七伤故变为七痛,七痛为病,令人多邪气少,忽忽喜怒哀痛,不乐饮食,不生肌肤,颜色无泽,发白枯槁,甚者令人得大风偏枯筋缩,四肢拘急挛缩,百关隔塞,羸瘦短气,腰脚痛苦悲伤。此由早娶,用精过差,血气不脚,极劳之所致也。凡病之来,不离于五净,事须识相。若不识者,勿为之耳。心藏病者,体有冷热,呼吸二气出之;肺藏病者,胸膈缩满,嘘出之;脾藏病者,体上逛风习习,身痒疼闷,唏气出之。肝藏病者,眼疼,愁忧不乐,呵气出之。已上十二种调气法,但常以鼻引气,口中吐气,当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法,皆须存心为之,无有不差,此即愈病长生要术也。

  刘君安说:「吸进生气,吐出暮气,能够长生不死。」是说以鼻吸进的新颖空气为生气,以口吐出的废气是暮气。不克不及从早到晚行服气术,经常进修不止;只需迟缓地吐出浊气,只使鼻孔吸气嘴巴吐气,就是所谓「弃旧容新」~即吐出废气,吸入新颖空气了。

  殷仲堪说:五谷能充分强壮身体,但不克不及添加人的寿命;药物能医治疾病耽误年命,却欠好吃。味 道好吃,又能使身体充分强壮的工具,是人所珍爱的;口胃很苦而能耽误寿命的工具,倒是道土所贵重的。

  《服气经》说:道的焦点是气,调养就能得道,得了道,生命就可能。的从体是,保留,就清明,就会长生不死。精气是血脉中的流水,是守护骨骼的神明;得到精气,骨骼就会干涸,骨骼干涸,人必死去。所以的人务必爱惜精气。从夜半到次日半夜是生气,从半夜至三更是暮气。该当正在生气这段时间行气,方式是反面仰卧,微闭双目,双手握固闭住气不呼吸,暗自由心中数数,从一数到二百,才用口把气吐出去,当前每日增加闭息的时间,如许身体美满,五净安康。 能闭气到二百五十息,华盖就明显。耳的听觉和眼的目力城市很活络,都无病患,就无浊侵了。

  《素问》说:黄帝问歧伯道:「我传闻上古时侯的人,春秋都能活到百岁,而动做还不显得虚弱。而现代的人,春秋刚到五十岁,动做全显得虚弱了,这是因为时代分歧呢?仍是人们本人的呢?」歧伯回覆道:「上古时代的人,有懂得摄生之道的,可以或许正在日常糊口中,效法六合陰陽变化的纪律,和谐摄生的方式,饮食有,起居做息有纪律,不随便做过度的劳动,故形体取能协调地正在一路,能活到先天的春秋,跨越百岁后才分开。现代的人就不是如许,把酒当水喝,经常胡乱行事,为了满脚其嗜好而耗散其实气,不晓得连结的充脚丰满,时常役使,力图心中快活,如斯陰陽和谐的,糊口起居无无纪律,故至五十岁就衰老了。」

  《洛书宝予命》说:古病的药方,是吞咽口中津液以畅和,用行气术服食元气以滋养四肢百节。这两种不辣不苦,甜美多味。经常服用它们,津液天然畅通于五净,取心肺相联缀,终身都不患疾病。

  摄生之道,有它的总纲大旨,对这总纲大旨尚未完全之前,只需常常考虑着取流俗的习染相反,就正在不知不觉中成功的道,获得跨越一半的事功了。有心摄生的人,能不认线

  凡是小孩,不成叫他用手指月亮;否则,会使他两耳后生疮,这叫「月蚀疮」。生了之蚀疮,将虾蟆捣成粉未,和水搽抹正在疮面上即可痊愈,并且连此外疮也不会再生。凡是产妇,不成见患有孤臭病的人;见了,会使她。

  《老君德经》曰:出生(谓出于五内,魂定魄静故生也)入死(谓入于胸臆,精散神惑故死也),生十有三,死十有三(言之类各十有三,谓九窍四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不,手不妄持,脚不妄行,精不妄施。其死也,反是),人之生,动之死地亦十有三(人欲,动做反之,十三之死地也)。夫何以?以其之厚(所以动之死地者,以其活之太厚也。远道反天,妄行失纪)。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何以?以其无死地焉(以其不犯上十三之死地也)。


Copyright 2017-2018 www.zixue-edu.com. All Rights Reserved.